【寻仁迹】二号塆的故事

来源：酱香仁怀发布时间： 2024-02-19 作者: 黄黔华

从仁怀城区出发往南，约半小时车程，进入茅坝镇地界的二号塆。这个地方，公安和民政部门制作的地名牌上，写的是二合村。村中居民多为王姓，统计显示有770余人，是村内人口最多的姓氏。

这些王姓人中，约有400多人，是清康熙年间由江西辗转迁移至此的王金鳌后代。但无论王金鳌后代，还是其他王姓、李姓、何姓，居住于此的居民及周边，无论老幼，还是迁入城的，都习惯叫这里“二号塆”。

【寻仁迹】二号塆的故事

“二号塆”，成为人们内心深处的乡愁记忆，以及对家族史的传承和传统文化的认同。而横穿二号塆的县道下方，一座被称作“花坟”的清墓，或能成为追溯二号塆故事的起点，并能在一定程度上解释人们固执存在的习惯。

在遵义、毕节、铜仁等黔北农村，乃至毗邻的川、渝等广大地区，人们对古墓葬有很多不同称谓。这些称谓，基本是对墓主身份的定义，具有强烈的地域文化特征。比如称崖墓为“蛮洞子”、“蛮子洞”，认为是安葬“南蛮人”的坟墓；称普通石墓室墓葬为“苗罐坟”等，认为是安葬本土苗族人的坟墓；称地方主政官员坟墓，叫“官坟”或“皇坟”。至于“花坟”，通常是指建于清代规模较大、雕刻精美的坟墓。二号塆公路下方的“花坟”，为清咸丰年间所建，墓主为“王府周孺人”，即王桢夫人。

【寻仁迹】二号塆的故事

王桢，仁怀箐塆（又名箐坝，即今二号塆）人。据《茅坝镇志》称，其乾隆年间在四川经商。其间，一位盐商在自贡买地打井采盐，但耗钱无数，仍未出卤水，决定放弃。王桢得知后，低价购下，但几乎耗尽家财，也未见卤水，准备放弃，便请工人吃“散伙饭”，称“此乃最后一餐，希众人再行，若不就，则各自分散，另寻出路”。未曾想，就在当天，盐井突然出现大股卤水。于是，他便招工扩建，大兴盐业。

仁怀茅坝镇，位于茅台镇的上游。清乾隆年间疏浚赤水河航道之前，由四川进入贵州的盐，有相当一部分，由人工背运翻山越岭，在川黔交界的茅坝镇鄢家渡，渡过赤水河，再经过茅坝，送往贵州各地。茅坝，成为当时怀南商贸重镇。

王桢的老家，在这条盐道旁。道光年间，鲁班善士孟启凤一家修建的生生桥，就在王家山脚的照度河峡谷中。民间传说，王桢在开盐井后，先是在自贡设立盐仓，主销贵州。后来，为方便有利，又在老家箐塆设立盐仓，作为一级转运储存。为方便区分两个盐仓，便将自贡的盐仓命名一号仓，老家的称为二号仓。时间长了，人们便将箐塆称为“二号塆”。后来，由于地名区划，这里被改为二合村。

“王府周孺人”墓的两篇墓志铭，佐证了《茅坝镇志》的记载，同时也证实了王桢家族“煮海为业”的发家史。“煮海”，即指制盐为业。

墓志铭称，周氏娘家四川威远望族，嘉庆十年（1805年）十六岁时，嫁给了自幼客居四川、“煮海为业”、“奚囊方富”的王桢，后随夫返乡，“置千金产业，乐享田园”，育有一子五女。丈夫早逝后，其撑持家政，“和丸教子”，其子海帆先生“承欢色养，奉志愉颜”。

【寻仁迹】二号塆的故事

撰写两篇墓志铭的，是仁怀道光二十九（1849年）拔贡，后为直隶州分州知州的陈于逵，以及咸丰十年（1860年）获拔贡、任职礼部，人称“礼部京官”的仁怀人罗国铨。从墓志铭内容推侧，陈于逵是应“周孺人”儿子海帆先生（墓碑称“川远”）之邀撰文。罗国铨与“周孺人”“故未谋面”，他或许是“以家孙正权从吾游，皆得耳其生平”后，应“周孺人”的孙子王正权之请写了墓志铭。

此外，“王府周孺人”墓的两幅墓联，也为晚清名家所书。其中，肉眼可辨的一副，为晚清著名书法家、诗人王永恩所撰。王永恩，即王作孚，绥阳县人，咸丰三年（1853年）中进士，先后任翰林院编修学士、兵部方司员外郎、江西瑞州府即山东曹州府知府、山东按察使、布政使和七省盐运使，参与过与英法换约（《天津条约》），处理过“兖州教案”。

能请动三位晚清官员，甚至官居二品的王永恩，为一位乡村妇人撰写墓志、墓联，“王府周孺人”身份和地位由此可见。同时，又印证了民间称王桢之子“海帆先生读书知义，广交豪俊”之说。当然，这里面，或许还有王桢盐商身份，清咸丰、同治年间号军起义，以及晚清政府对于乡村治理方式等原因。

今天，按照记载和传说去寻找王桢的盐仓，却无人能指出准确位置所在，不能确认王桢的二号盐仓是否真实存在过。只是，在村后的家族墓地中，我们又在一座清道光年间的墓葬模糊的墓志铭中，读到了有关于“盐卤”的记载。这表明，尚为箐塆时代，由江西等地辗转迁徙而至的王、李、何姓，除了开垦，还从事其它职业，其中包括从事盐业经营，有较强的商业意识。

【寻仁迹】二号塆的故事

由于没能找到王桢墓，也未能见到王氏族谱，我们无法推测王桢更多家族故事细节。仅能按照“周孺人”墓志铭所载推测，疑出生于清乾隆年间的王桢，受到影响，在父辈支持下“自幼客蜀”。

以王桢为代表的晚清二号塆部分居民，以自己对经商的理解，抓住了川盐入黔的机会，涉足商海，使得村庄由原来的箐塆，逐渐向着山下更平坦、更接近盐道的地方发展。山村渐为乡集，也为后来王氏家族的另一个传奇故事，提供了条件。

清同治三年（1864年）左右，三名外乡风水先生来到二号塆勘地。他们在村后墓地对王正礼说，以其祖坟所在看，“此穴是假批龙袍，必出草寇（土皇帝），将来有灭九族之灾”。王正礼十分紧张，遂讨教化解之际。前者称，组织戏班子唱戏，穿着假龙袍，挂假帅旗即可免。王正礼随后卖掉80石田的产业，筹上银钱，到四川请戏师，又添置服装、乐器、道具等，开启了长达半个多世纪的戏班生涯。

王氏戏班，高峰时据称有30多人，在县内及周边都很有名气，还到外县演出。王正礼死后，其子王大本子承父业，为进一步扩大戏班，又卖掉了多处产业，以添置设备。民国14年（1935年），匪患四起，王大本死于非命，戏班终结。

王姓后人所指的“假批龙袍”故事衍生地

晚清时期二号塆的故事，绝不仅有盐商王桢、王氏戏班。《仁怀地名——历史人文知见录》记载，该地区的多数居民，历来以农耕兼采煤为业。上世纪70年代中期，为满足青菜河水利工程水泥供应，仁怀在这里修建了一座水泥厂，以及一座水利发电站。高峰时，水泥厂有职工200人。如今，因改制和生态保护需要，水泥厂及水电站均拆除，空地逐步被村民复耕。

今天，走进二号塆，老人们努力搜索模糊不清的记忆，继续向年轻一代讲述王家盐业传奇，到后山给年轻人指认“假批龙袍”故事起点。人们的讲述中，或存在演绎，但这些老辈人的经历和故事，充实了二号塆人的乡愁记忆，也丰富着地域文化。

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